第689章

“奉詔修《宋書》，一年完成。馬融，字季長，右扶風茂陵，今陜西興平東北人，東漢儒家學者，著名經學家，尤長於古文經學。他一生註書甚多，註有《孝經》《論語》《古詩詞網》《周易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》等書。鑿，指在此指穿鑿附會。昏明，是黑夜和白晝的意思。蕤賓，為樂十二律中之第七律的意思。全篇文章翻譯過來是指，《周禮》：凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地只皆出，可得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。按高低聲分為五等，這五等各用宮、商、角、徵、羽來命名。首先是宮，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，這就是次序。名可變，次序不可變。圜鐘為宮，那麽黃鐘應是第五羽聲，現在卻稱它為角聲，雖稱它為角聲，名變了，其實質是第五羽聲，怎能變呢？牽強地稱它為角聲罷了。遠古的聖王制樂的本意大概不是這樣。民間的音樂和郊廟的音樂差別在於，如果圜鐘為宮，那麽林鐘為角聲，樂中每逢有用林鐘的地方就變成用黃鐘，因為這是祭禮天神的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變成角聲。如果函鐘為宮，那麽太蔟為徵聲，樂中每逢有用太蔟的地方就變成用姑洗，因為這是向地只祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變為徵聲。如果黃鐘為宮，那麽南呂為羽聲，樂中每逢有用南呂的地方就變成用應鐘，這是向祖宗祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把韻外的音聲變為羽聲。應鐘，是黃鐘宮的變徵，周文王、周武王的時代不再用變徵、變宮兩個變聲，所以它們在韻外。鬼神在音樂上的喜好應當用一類的事情來推求。朱弦，祭祖用的樂器弦為紅色、蒲席、太羹，就是不放調料的肉羹、新酒，這些用來溝通鬼神的東西都和人們生活中所使用的不一樣，這就是為什麽祭祀鬼神的音樂要變易它的樂聲的緣故。郊廟祭樂中不用商聲，從前的學者認為是因為厭惡商聲是殺聲。實際上黃鐘為宮時的太蔟，函鐘為宮時的南呂，都是商聲，因此未嘗不用殺聲，不用商聲的原因，是因為商聲是中聲。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商為中聲。迎接天上地下的鬼神，把中聲，即人聲空出來，去掉人聲是為了專一地向鬼神致敬。宗廟的祭樂，宮排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。宮、角、徵、羽依次排列，這是人樂的順序，所以用它來迎接祖宗。民間的音樂以宮、商、角、徵、羽為序，相比之下，宗廟的祭樂只是沒有商聲而已。”

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